( وعلما ) كقول سهل بن حنيف : « شهدت صفين ، وبئست صفون » « 1 » ( وكذا ) شذ كونه ( مضافا إلى اللّه ) علما أو غيره ، وإن كانت فيه ( أل ) لأنه من الأعلام كقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « نعم عبد اللّه خالد بن الوليد » « 2 » ، وقول الشاعر : « 1422 » - بئس قوم اللّه قوم طرقوا ( خلافا للجرمي ) في قوله باطراده ، وغيره يتأول ما ورد منه ومن العلم على أنه المخصوص ، والفاعل مضمر حذف مفسره ، ( وشذ كونه ضميرا غير مفرد ) أي : مطابقا للمخصوص نحو : أخواك نعما رجلين ، وحكى الأخفش عن بعض بني أسد نعما رجلين الزيدان ، ونعموا رجالا الزيدون ، ونعمتم رجالا ، ونعمن نساء الهندات ، ثم قال : ( لا آمن أن يكونا فهما التلقين ) ، ( خلافا لقوم ) من الكوفية لقولهم بالقياس على ذلك . ( و ) شذ جره ( بالباء ) الزائدة ، روي نعم بهم قوما ، أي : نعم هم ، ( ولا يعملان ) أي : نعم وبئس ( في مصدر ، و ) لا ( ظرف ، ويذكر المخصوص ) وهو المقصود بالمدح أو الذم ( قبلهما ) أي : نعم وبئس ( مبتدأ أو منسوخا ) ، والفعل ومعموله الخبر ، والرابط هنا العموم في المرفوع المفهوم من أل الجنسية نحو : زيد نعم الرجل أو رجلا ، وكان زيد نعم الرجل وإن زيدا نعم الرجل قال : « 1423 » - إنّ ابن عبد اللّه نعم * أخو النّدى وابن العشيرة وقال : « 1424 » - إذا أرسلوني عند تعذير حاجة * أمارس فيها كنت نعم الممارس

--> ( 1422 ) - تقدم الشاهد برقم ( 1414 ) . ( 1423 ) - البيت من مجزوء الكامل ، وهو لأبي دهبل الجمحي في ديوانه ص 96 ، والمقاصد النحوية 4 / 35 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 8 / 209 ، وخزانة الأدب 9 / 388 ، وشرح الأشموني 2 / 379 ، وشرح عمدة الحافظ ص 793 ، انظر المعجم المفصل 1 / 332 ، وفي نسخة بدون ( أخو ) . ( 1424 ) - البيت من الطويل ، وهو ليزيد بن الطثرية في ديوانه ص 84 ، والمقاصد النحوية 4 / 34 ، وبلا نسبة في خزانة الأدب 9 / 388 ، والأشباه والنظائر 8 / 209 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 279 ، انظر المعجم المفصل 1 / 464 . ( 1 ) أخرجه البخاري ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ( 7308 ) . ( 2 ) أخرجه الترمذي ، كتاب المناقب ، باب مناقب خالد بن الوليد ( 3846 ) .